Ximena Bedregal
Triple Jornada
Bolivia vivía una insurrección popular, una revolución social que gritaba la insobornable dignidad y ética autodeterminante ante la miserable imposición globalizadora del capital y sus procónsules. Las agencias tiraban metros de información, las fotos que enviaban mostraban ahora a la gente que nunca muestran, la "de a pié", insurreccionada por todas partes: en los bloqueos, las protestas, las marchas, en los rostros de los muertos; también al ejercito y la policía reprimiendo y por supuesto a mister president Gonzalou Sancheis de Lousada, primero sonriente, luego con indisimulable preocupación, y finalmente ya no lo podían fotografiar más, había escapado, estaba en Miami. El rey ha muerto ¡Viva el rey!. ¡Clic, clic!

En las imágenes de todos esos días, las mujeres aparecían por doquier: fotos de sus rostros, gritando, de grandes grupos con palos o piedras, de pequeños grupos repartiendo comida, de millares cruzando la altipampa con pancartas y banderas o simplemente en las ciudades, movilizadas como todos, con sus guaguas (niños) amarradas en su ahuayo (rebozo) colgando en la espalda. Sin embargo nadie las mencionaba ¿Los pies de foto? "Vista de las protestas del pueblo boliviano en Warisata" o en Viacha. Sí, todo el pueblo boliviano protestaba. Pero al menos esas fotos en especial, eran de una parte específica de ese pueblo, de esa parte que aún haciendo la revolución sigue inefable: las mujeres.

Entramos en la Web a boliviaindymedia.com y su sección de género y mujeres estaba vacía (y así sigue). Entramos a aymaranet.org y sólo encontramos la foto de la reina de belleza del concurso Cholita Paceña y una frase: "La belleza de la mujer aymara" ¿ También aquí sólo bellas? Entramos a econoticiasbolivia, un sitio lleno de informaciones, datos y reflexiones sobre ese país, y su sección de género, -ya sabe usted que es parte de la moda y de la correct politic "progre" tener una sección de esas aunque no se sepa qué poner- solo tenía (y sigue teniendo) una docena de líneas afirmando que la mujer boliviana sufre como pocas. ¡Vaya novedad! nos decíamos ¿y qué más?

Algo no encajaba. Decidimos entonces que debíamos ver los sitios de mujeres, sus agencias, seguramente allí habría algo. ¡Vaya ilusión! Ni siquiera existía Bolivia, menos las mujeres de ese país. Ni una sola nota en CIMAC; ¿tal vez en Radio Fire? ellas suelen transmitir en directo algunos conflictos ¡Nada!, solo entrevistas a las altas cumbres, declaraciones de mujeres empoderadas e intelectuales importantes, pero de las indias, de las mineras, de las amas de casa de ese paisito llamado Bolivia que estaba dando una lección al mundo entero, ¡ni una sola letra, ni un solo sonido!

Después de varios intentos, logramos bajar la señal radiofónica de ERBOL, la red de radios comunitarias de Bolivia y sin sorpresa pero con gran emoción, corroboramos lo que ya sabíamos. Allí, en las calles, en los lugares de la lucha, allí donde Bolivia hacía su revolución y nos regalaba también parte de la nuestra, allí y solo allí estaban las mujeres bolivianas. No las representantes de las ONG´s ante algún organismo internacional o ante alguna gran red de expertas en gender issues, no las que viajan y se alojan en hotel cinco estrellas para la reunión de alguna International Gender Network, no las que en versión boliviana se abrazan y se toman fotos con empoderadísimas congéneres corruptas, neoliberales y privatizadoras y nos venden ese abrazo como la gran conquista de las mujeres para el siglo XXI. No, ellas no estaban, sino la india, la obrera, la minera, la ama de casa de la paupérrima ciudad de El Alto, la estudiante desobediente, la intelectual ácrata, la feminista rebelde y radical, la prostituta, la periodista capaz de llorar gases y esquivar balas para sacar la noticia directo desde la calle, la indoamericana que sabe bien contra quién debe pelear y con quién debe unirse. La que sabe de verdad cuál es el destino del siglo XXI si no hace lo que está haciendo, y lo sabe no porque se lo hayan dicho en algún elegante instituto para el liderazgo de la mujer sino porque ya hace varias abuelas que vive sus consecuencias.

Allí, desde las calles, campos, casas y caminos de Bolivia oímos las primeras voces vivas y éticas de esas mujeres, amplificadas por un periodismo que ya no podía tirar línea, entrevistar a los intelectuales importantes, dar micrófonos a los o las líderes de opinión consagrados. El protagonismo estaba en otras gentes. Miraran donde miraran, solo encontraban voces libres, plurivocales, pluritonales de una sociedad que, sin liderazgos unívocos, sin vanguardias, sin direcciones centrales, ni voces direccionales, desafiaba el orden establecido por los políticos, el dinero y los patriarcas. Esas voces eran en gran parte, voces de mujeres.

Allí se oía en directo a la dirigenta de una junta de vecinos que llamaba a organizarse para no dejar entrar la policía a su barrio; la ama de casa que se echaba un discurso sobre la defensa de los recursos naturales digno de prestárselo a algún experto en la materia; la vecina que explicaba el neoliberalismo con claridad impecable; la indígena que, medio en castellano y medio en aymara, contaba la historia de iniquidades de las castas dominantes; la madre del soldado que denunciaba el maltrato que estaban recibiendo los conscriptos, la señora que daba cuenta del número de muertos que estaban llevando a la iglesia de su comunidad. La madre que se había dado por tarea espiar el avión del Goni que huía. La feminista y la puta que juntas llamaban a una huelga de hambre de puras mujeres.

La cosa estaba clara, teníamos que buscarlas a ellas para oír y potenciar su propia voz. Así lo hicimos. Ellas, desde las minas, desde los barrios de El Alto, las comunidades altiplánicas, hablaron con Triple Jornada para compartir su experiencia, su pensar y su sentir. Esta es su voz, con ella tal vez entendamos más de esta revuelta boliviana que con decenas de sesudas y complicadas reflexiones ¿Por qué? porque ellas no sólo tienen la visión del país que todos quieren sino, además, la de ese 55 por ciento de la población boliviana que líderes y políticos (tradicionales o revolucionarios) se niegan a ver.

Se ha mantenido en estas entrevistas la propia forma de hablar el castellano de las entrevistadas que es -finalmente- la forma en que lo habla la mayoría de ese país, cuyas lenguas maternas no son -hasta el día de hoy- la que impuso el conquistador y que sin embargo es el idioma en el que se tiene que expresar la política formal.